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柬埔寨手輸pos機免密價格
娛樂功能：滿足大眾期待構建高棉文化1953 年，有著近百年殖民歷史的柬埔寨擺脫法國控制，重獲新生，為了抵御西方話語霸權，構建民族文化內涵，穩固社會倫理秩序，國王諾羅敦·西哈努克嘗試把電影作為國家建設的工具之一，不僅“為柬埔寨制片廠和電影制片人成功地減免了稅收”，同時還派遣羅姆·索芬（Roeum Sophon）、列夫·潘納卡（LevPannakar）等人留洋法國學習電影制作，據不完全統計，“1960-1975 年間，柬埔寨的電影業快速發展……全國共制作并上映了 350 余部電影”。
一時間，成千上萬的民眾涌入電影院，柬埔寨電影成為了復興高棉文化、復蘇社會建設的象征，“柬埔寨電影的價值是如此之高，以至于許多專家認為 60 和 70 年代是柬埔寨電影的黃金時代”。高棉語中的“電影”一詞早在電影出現之前就存在于該國的語言中。
kon 一詞最初來自于 kol，意思是“詭計、把戲”?！霸诩砥艺说钠毡榭捶ㄖ?，這種關于 kon 的觀念傾向于暗示電影在某種程度上代表了現實，柬埔寨文化和文學界通常將電影列為第七種藝術形式，僅次于繪畫和攝影、雕塑、啞劇、音樂和詩歌、戲劇和小說，這說明電影已經被嚴肅地視為一種民族文化產品，也得到了人們的重視”。
黃金時期的柬埔寨電影是古老的電影，就像格里菲斯那個年代的無聲電影一樣原始，盡管它們的技術有限，帶有喬治.梅里愛的初期特效，但 20 世紀60 年代依然有一些柬埔寨電影因自身的藝術魅力，被出口到其他東南亞國家如泰國和新加坡等，黃金時期的電影在記錄現實的基礎上進行加工改造，通過富有戲劇張力的敘事情節、立體復雜的人物塑造、靈活多變的視聽語言等牢牢抓住了觀眾的興趣，滿足了觀眾內心的娛樂需求，放松心情，會心一笑。
柬埔寨黃金時期的電影作為文化的一部分，在獨立后迅速成長，在社會發展的進程中承擔著吸收新元素、抨擊頑固行為的任務，遵循著嚴密的電影敘事框架，通過對生活的藝術化表達、奇觀畫面的視覺呈現、老生常談的故事范式等，給民眾提供了一個視角來理解獨立后柬埔寨社會的文化進程，總的來說，這個時期的電影表達了發展中柬埔寨社會希望實現和諧的道德愿景，電影企圖重建起一種秩序，在這種傳統秩序下父權統治得以再次實現，與此同時，黃金時期電影藝術的創作將對大眾的情感訴求作為考慮的因素，含糊表達出對社會進步變革和推動傳統價值觀更新的渴望。
可喜的是，在柬埔寨這個獨立國家建設過程中，與書籍、雜志和報紙一樣重要的是，電影在想象或建構高棉文化中發揮了重要作用。不僅如此，在理解民族電影時，本尼迪克特·安德森（Benedict Anderson）提出的“想象社區”的概念為此提供了思考的路徑和視角，“國家本身就是一個想象出來的共同體——給其成員/公民一種認同感和歸屬感。
國家是想象出來的，因為即使是最小的國家的成員也永遠不會認識、遇見、甚至聽不到他們的大多數同胞，然而在每個人的頭腦中，有著共同的交流形象”，他認為早期的印刷媒體如報刊、小說書籍等通過特定的講述給受眾一種社區感，共享歷史和身份感。
比如《飛天女神》中皇家高棉舞蹈的場景，就是柬埔寨古老吳哥文化和人性的真實寫照，民族性在電影中體現到每一個場景中，統籌來看，世界電影都會有一些共同的場景來進行電影建構，諸如遠景、全景、中景、近景、特寫，推、拉、搖、移、跟、升、降等系列規則，但是柬埔寨電影所散發出的獨特藝術傳統，生動地表現著柬埔寨高棉人的性格、哲學和情感。
柬埔寨黃金時期電影承擔了提供想象過去的重擔，該時期大多數電影以現代化的形式多樣構建了高棉文化，這些情節和背景多向觀眾展示了強大的經濟建設狀況，對審查、鼓勵電影的興趣更多體現在保護和提升特定事件或者個人形象，缺少了更為廣泛的社會規劃。
電影制作在柬埔寨一直是一個波動的行業，隨著戰爭和政治的浪潮而浮動，話說柬埔寨黃金時期的電影作為國家可監管和擴張的工具，尤其在西哈努克統治期間，被一度看作是促進公共文化和社會的重要工具，在不斷的發展過程中培養、引導并塑造起人們對傳統文化的關注與濃厚興趣。
批判功能：反殖民浪潮中的民族化敘事早期現代民族主義的發展，在描述國家建設時并未著重提及電影這一工具，但是隨著媒介的進一步發展，電影和電視已經扮演了安德森所談論的小說和報紙所擔任的角色。柬埔寨作為東南亞國家之一，存在著與泰國、老撾、越南等同樣的問題，如政治自由、財富分配、接受殖民歷史的遭遇、穩定的民族認同、性別問題等。
尤其是在國王西哈努克統治的桑庫姆時期，為了創造新的民族國家形象，他先后推動有關民族建設與發展的雜志、建立升級展示廳來向民眾宣傳教育、多次制作國家電影來進行形象宣傳，除了西哈努克導演的電影，其他商業導演在電影制作預算上相對較低。
一部部涉及到“現實的”和“道德的教育”成為柬埔寨黃金時期電影藝術制作的特征，電影在家庭、社會規范和男女領域中通過強調概念，肯定并規勸隱晦提醒了一代的民眾價值觀，電影在揭露社會問題的同時，也升華了影片的主題，展現出了處置問題的能力，在反殖民浪潮的背景下，通過影像敘事對社會現實起到了批判和寫實的作用，影響深遠。
電影作為重要的媒介之一，可以對國家、城市、地理位置和當代社會轉型成本和收益等進行衡量，自 1953 年柬埔寨宣布擺脫殖民統治實行獨立后，敵對和自我分裂就不斷在這個新興國家內部上演。
如何思考和看待自我文化與，以及如何處理這些民族敘述的問題，在很大程度上取決于電視、電影、廣播、報紙等如何報道這些問題，與傳統文化、社會生活有關的故事被以影像的方式進行呈現，成為一種極為有力的變革工具。
例如高棉恐怖電影《女魔蛇》（Pos KengKang）在泰國受到了轟動，《鱷魚人》在中國香港被成功篩選。在柬埔寨，電影和國家之間的關系與傳統文化和民族主義之間有著密切的聯系，電影試圖通過各種敘事和角色建構來幫助民眾定義本民族的文化身份形象，是一種認同和自我確認的過程。在這個新的社會秩序中，電影導演作為“社會幻想家”利用電影鏡頭這個媒介，不斷推動新的文化生產。
為了抵御來自美蘇等大國的新殖義壓力，柬埔寨電影創作者重視并強調具有某種“高棉”本質/差異的當地文物或文化偶像，借以企圖擺脫長久以來被文化殖民的痛苦與孤立，消除民族自卑感，或者說是一種揮之不去的國際怨恨感，通過一系例帶有東方式色彩的神秘意象式敘事，表達出對民族團結和全球尊重的渴望。
歷史與電影的關系是多方面的，對柬埔寨黃金時期的電影進行分析，該時期電影中的歷史再現成為研究該民族不同文化歷史的工具，電影作為歷史的一部分，成為理解歷史、探究本質隱喻的重要視角，電影在這樣一種批判視角下進行民族化敘事，顯得格外的重要。
“正如愛德華·賽義德（Edward Said）觀察到的那樣，帝國主義意味著統治一個遙遠領土的主要大都市中心的實踐、理論和態度；而殖義幾乎總是帝國主義的產物，并且是在遠方領土上植入定居點；民族主義意味著對國家的親密情感認同，以及連接過去、現在和未來的合法化和統一敘事的構建”。
柬埔寨電影將民眾在殖民背景下遇到的諸多政治經濟和社會問題都進行了影像化的處理，借助個體與公共痛苦進行并列，有效利用影片中傳達出權力，并對此進行批判，電影、民族和歷史之間的關系在柬埔寨這個大環境中是如此復雜，令人著迷，對于柬埔寨黃金時期電影的各項研究都不可避免面臨權力、意識形態、殖義、后殖義等系列問題，電影作為社會傳播的工具成為反殖民文化浪潮中令人振奮的辯論和評判中心。
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