宗教 天主教傳入中國
天主教自意大利人耶穌會士利瑪竇於1582年（明萬歷十年）傳入中國以來，到今已有四百餘
年。
早在利瑪竇之前，基督教的教義，也即天主教的教義就曾傳入中國。據史書記載，唐太宗貞
觀九年（ 635年），由當時的基督教分裂出去的聶斯多略派（Nestorianismus）就曾將其教
義傳入我國，在長安一帶，以及我國的好多地方廣泛流傳，歷史上稱為景教。景教在唐代延
續 210年，雖幾經波折，但未曾間斷。（西安碑林今存《大秦景教流行中國碑》）。最終由
於受唐武宗滅佛運動的影響，走向消亡。景教雖非天主教，而只是一個由基督教分裂出去的
教派，但其教義除個別與天主教不相同外，其它所有部分，與天主教的教義是完全吻合的。
因此景教的傳入中國，在某些意義上說，也可說即系天主教的傳入中國。
十三世紀七十年代，蒙古族崛起，忽必烈統一了中國，史稱元朝。元朝實行著宗教開放政
策．此時天主教內的方濟各會傳教士通過絲綢之路進入中國。首先來華者系意大利人柏朗嘉
賓，也稱若望嘉賓（Joannes de Carpino）。爾後，1298年意大利人方濟各會士蓋高米諾（
Ioannes de Monte Corvino）及在其後不久來華的德國方濟各會士亞爾諾、谷路（Arnoldus
von Kolu）在北京共同創立了教區，是為中國天主教史上出現的第一個教區。孟高未諾擔任
了北京教區總主教。元代在中國方濟各會傳教士中，較著名的尚有弗拉芒人奇躍謀、意大利
人和德理及克萊蒙納等，他們勸化了不少蒙古族上層人士，把天主教的教義傳到了不少地
區，包括江蘇省的揚州，以及福建省的泉州等。天主教在當時是相當發展的。但由於方濟各
會士傳教的方法，其對像局限於占統治地位的蒙古貴族和上層階級的小圈子內，未能紮根於
廣大漢族人民之中，因而在元朝覆滅之後，天主教也隨之而消亡了。
十四世紀中葉，明朝取代了元朝。明朝所實施的是關閉政策。因而直至明末，200 餘年間，
天主教未能暢通無阻地進入中國。
進入十六世紀後，隨著歐亞航路的發現，葡萄牙籍傳教士於1555年至1557年在澳門獲得對華
傳教的立足點。1582年（明萬歷十年）利瑪竇進入中國，初在廣東等地，後於1601年（萬歷
二十九年）到北京，向萬歷皇帝進呈自鳴鐘等物，並以迎合中國風俗習慣和傳播西方科學知
識等方法作為手段，結識了當時的禮部尚書徐光啟等人，徐並受洗入教，取聖名保祿。之
後，天主教其他修會也相繼來華。至明末教徒人數已發展近四萬人。l692年（清康熙三十
年），天主教外籍傳教士繼續以科學的知識為資本，投靠清朝統治階級，康熙帝曾下令准許
百姓自由信奉天主教。至十八世紀初葉，教徒人數驟增至30萬。由於天主教自利瑪竇再度傳
入中國後，雖多經波折，但未再間斷過，因此天主教傳入中國之時，一般均以1582年利瑪竇
進入中國之時算起。
天主教之進入山西，據文獻記載，始於1620年（明萬歷四十八年）。第一個進入山西傳教者
為意大利人耶穌會士文儒略（Iulius Aleni）。艾入山西後，住繹州（今新絳縣），歷時四
載。
1624年比利時籍耶穌會士金尼閣（ Nicolaus rrigault）繼艾儒略之後，由開封來山西，在
絳州定居，並建一小教堂，這是山西有天主教堂的開端。因此金尼閣也被譽為是山西天主教
內的首任本堂神父。金在絳州僅一年，1625年調往陝西。
金尼閣之後，進入山西者為意大利人耶穌會士高一志。高原名王豐肅（ Alphonsus
Vagunoni）。1604年來華，傳教於廣東韶州、南京一帶。因在南京修建西式教堂，獎十字
架，遭到當地民眾反對，後被捕下獄。未幾，又被驅逐至澳門。在途歷盡艱險。1625年王改
名高一志，再度進入內地，旋被調來絳州。高一志利用韓霖、段袞等人的社會地位，並以其
「西學修身」、「西學齊家」、「西學治平」之道，與士大夫廣交，取得了絳州刺史雷（羽
中）的支持。雷刺史曾發出告示，勸民信教，因而教務大興。高一志又於1631年（崇禎四
年）應韓（火廣）之請，赴蒲州府（今永濟縣）開教，並在該地修建了住院。高一志在絳州
一帶傳教，前後共15年，授洗人數達8000名之多，被譽為「山西宗徒」。
1640年崇禎十三年高一志卒於絳州，就葬於絳州城西的段家莊，即段袞之故鄉，俗名高崖
墳。高一志學識淵博，一生著作頗多。
天主教自意大利人耶穌會士利瑪竇於1582年（明萬歷十年）傳入中國以來，到今已有四百餘
年。
早在利瑪竇之前，基督教的教義，也即天主教的教義就曾傳入中國。據史書記載，唐太宗貞
觀九年（ 635年），由當時的基督教分裂出去的聶斯多略派（Nestorianismus）就曾將其教
義傳入我國，在長安一帶，以及我國的好多地方廣泛流傳，歷史上稱為景教。景教在唐代延
續 210年，雖幾經波折，但未曾間斷。（西安碑林今存《大秦景教流行中國碑》）。最終由
於受唐武宗滅佛運動的影響，走向消亡。景教雖非天主教，而只是一個由基督教分裂出去的
教派，但其教義除個別與天主教不相同外，其它所有部分，與天主教的教義是完全吻合的。
因此景教的傳入中國，在某些意義上說，也可說即系天主教的傳入中國。
十三世紀七十年代，蒙古族崛起，忽必烈統一了中國，史稱元朝。元朝實行著宗教開放政
策．此時天主教內的方濟各會傳教士通過絲綢之路進入中國。首先來華者系意大利人柏朗嘉
賓，也稱若望嘉賓（Joannes de Carpino）。爾後，1298年意大利人方濟各會士蓋高米諾（
Ioannes de Monte Corvino）及在其後不久來華的德國方濟各會士亞爾諾、谷路（Arnoldus
von Kolu）在北京共同創立了教區，是為中國天主教史上出現的第一個教區。孟高未諾擔任
了北京教區總主教。元代在中國方濟各會傳教士中，較著名的尚有弗拉芒人奇躍謀、意大利
人和德理及克萊蒙納等，他們勸化了不少蒙古族上層人士，把天主教的教義傳到了不少地
區，包括江蘇省的揚州，以及福建省的泉州等。天主教在當時是相當發展的。但由於方濟各
會士傳教的方法，其對像局限於占統治地位的蒙古貴族和上層階級的小圈子內，未能紮根於
廣大漢族人民之中，因而在元朝覆滅之後，天主教也隨之而消亡了。
十四世紀中葉，明朝取代了元朝。明朝所實施的是關閉政策。因而直至明末，200 餘年間，
天主教未能暢通無阻地進入中國。
進入十六世紀後，隨著歐亞航路的發現，葡萄牙籍傳教士於1555年至1557年在澳門獲得對華
傳教的立足點。1582年（明萬歷十年）利瑪竇進入中國，初在廣東等地，後於1601年（萬歷
二十九年）到北京，向萬歷皇帝進呈自鳴鐘等物，並以迎合中國風俗習慣和傳播西方科學知
識等方法作為手段，結識了當時的禮部尚書徐光啟等人，徐並受洗入教，取聖名保祿。之
後，天主教其他修會也相繼來華。至明末教徒人數已發展近四萬人。l692年（清康熙三十
年），天主教外籍傳教士繼續以科學的知識為資本，投靠清朝統治階級，康熙帝曾下令准許
百姓自由信奉天主教。至十八世紀初葉，教徒人數驟增至30萬。由於天主教自利瑪竇再度傳
入中國後，雖多經波折，但未再間斷過，因此天主教傳入中國之時，一般均以1582年利瑪竇
進入中國之時算起。
天主教之進入山西，據文獻記載，始於1620年（明萬歷四十八年）。第一個進入山西傳教者
為意大利人耶穌會士文儒略（Iulius Aleni）。艾入山西後，住繹州（今新絳縣），歷時四
載。
1624年比利時籍耶穌會士金尼閣（ Nicolaus rrigault）繼艾儒略之後，由開封來山西，在
絳州定居，並建一小教堂，這是山西有天主教堂的開端。因此金尼閣也被譽為是山西天主教
內的首任本堂神父。金在絳州僅一年，1625年調往陝西。
金尼閣之後，進入山西者為意大利人耶穌會士高一志。高原名王豐肅（ Alphonsus
Vagunoni）。1604年來華，傳教於廣東韶州、南京一帶。因在南京修建西式教堂，獎十字
架，遭到當地民眾反對，後被捕下獄。未幾，又被驅逐至澳門。在途歷盡艱險。1625年王改
名高一志，再度進入內地，旋被調來絳州。高一志利用韓霖、段袞等人的社會地位，並以其
「西學修身」、「西學齊家」、「西學治平」之道，與士大夫廣交，取得了絳州刺史雷（羽
中）的支持。雷刺史曾發出告示，勸民信教，因而教務大興。高一志又於1631年（崇禎四
年）應韓（火廣）之請，赴蒲州府（今永濟縣）開教，並在該地修建了住院。高一志在絳州
一帶傳教，前後共15年，授洗人數達8000名之多，被譽為「山西宗徒」。
1640年崇禎十三年高一志卒於絳州，就葬於絳州城西的段家莊，即段袞之故鄉，俗名高崖
墳。高一志學識淵博，一生著作頗多。
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