宗教 天主教傳入中國
天主教自意大利人耶穌會士利瑪竇於1582年（明萬歷十年）傳入中國以來，到今已有四百餘年。
早在利瑪竇之前，基督教的教義，也即天主教的教義就曾傳入中國。據史書記載，唐太宗貞觀九年（ 635年），由當時的基督教分裂
出去的聶斯多略派（Nestorianismus）就曾將其教義傳入我國，在長安一帶，以及我國的好多地方廣泛流傳，歷史上稱為景教。景教
在唐代延續 210年，雖幾經波折，但未曾間斷。（西安碑林今存《大秦景教流行中國碑》）。最終由於受唐武宗滅佛運動的影響，走
向消亡。景教雖非天主教，而只是一個由基督教分裂出去的教派，但其教義除個別與天主教不相同外，其它所有部分，與天主教的教
義是完全吻合的。因此景教的傳入中國，在某些意義上說，也可說即系天主教的傳入中國。
十三世紀七十年代，蒙古族崛起，忽必烈統一了中國，史稱元朝。元朝實行著宗教開放政策．此時天主教內的方濟各會傳教士通過絲
綢之路進入中國。首先來華者系意大利人柏朗嘉賓，也稱若望嘉賓（Joannes de Carpino）。爾後，1298年意大利人方濟各會士蓋高
米諾（ Ioannes de Monte Corvino）及在其後不久來華的德國方濟各會士亞爾諾、谷路（Arnoldus von Kolu）在北京共同創立了教
區，是為中國天主教史上出現的第一個教區。孟高未諾擔任了北京教區總主教。元代在中國方濟各會傳教士中，較著名的尚有弗拉芒
人奇躍謀、意大利人和德理及克萊蒙納等，他們勸化了不少蒙古族上層人士，把天主教的教義傳到了不少地區，包括江蘇省的揚州，
以及福建省的泉州等。天主教在當時是相當發展的。但由於方濟各會士傳教的方法，其對像局限於占統治地位的蒙古貴族和上層階級
的小圈子內，未能紮根於廣大漢族人民之中，因而在元朝覆滅之後，天主教也隨之而消亡了。
十四世紀中葉，明朝取代了元朝。明朝所實施的是關閉政策。因而直至明末，200 餘年間，天主教未能暢通無阻地進入中國。
進入十六世紀後，隨著歐亞航路的發現，葡萄牙籍傳教士於1555年至1557年在澳門獲得對華傳教的立足點。1582年（明萬歷十年）利
瑪竇進入中國，初在廣東等地，後於1601年（萬歷二十九年）到北京，向萬歷皇帝進呈自鳴鐘等物，並以迎合中國風俗習慣和傳播西
方科學知識等方法作為手段，結識了當時的禮部尚書徐光啟等人，徐並受洗入教，取聖名保祿。之後，天主教其他修會也相繼來華。
至明末教徒人數已發展近四萬人。l692年（清康熙三十年），天主教外籍傳教士繼續以科學的知識為資本，投靠清朝統治階級，康熙
帝曾下令准許百姓自由信奉天主教。至十八世紀初葉，教徒人數驟增至30萬。由於天主教自利瑪竇再度傳入中國後，雖多經波折，但
未再間斷過，因此天主教傳入中國之時，一般均以1582年利瑪竇進入中國之時算起。
天主教之進入山西，據文獻記載，始於1620年（明萬歷四十八年）。第一個進入山西傳教者為意大利人耶穌會士文儒略（Iulius
Aleni）。艾入山西後，住繹州（今新絳縣），歷時四載。
1624年比利時籍耶穌會士金尼閣（ Nicolaus rrigault）繼艾儒略之後，由開封來山西，在絳州定居，並建一小教堂，這是山西有天
主教堂的開端。因此金尼閣也被譽為是山西天主教內的首任本堂神父。金在絳州僅一年，1625年調往陝西。
金尼閣之後，進入山西者為意大利人耶穌會士高一志。高原名王豐肅（ Alphonsus Vagunoni）。1604年來華，傳教於廣東韶州、南
京一帶。因在南京修建西式教堂，獎十字架，遭到當地民眾反對，後被捕下獄。未幾，又被驅逐至澳門。在途歷盡艱險。1625年王改
名高一志，再度進入內地，旋被調來絳州。高一志利用韓霖、段袞等人的社會地位，並以其「西學修身」、「西學齊家」、「西學治
平」之道，與士大夫廣交，取得了絳州刺史雷（羽中）的支持。雷刺史曾發出告示，勸民信教，因而教務大興。高一志又於1631年
（崇禎四年）應韓（火廣）之請，赴蒲州府（今永濟縣）開教，並在該地修建了住院。高一志在絳州一帶傳教，前後共15年，授洗人
數達8000名之多，被譽為「山西宗徒」。
1640年崇禎十三年高一志卒於絳州，就葬於絳州城西的段家莊，即段袞之故鄉，俗名高崖墳。高一志學識淵博，一生著作頗多。
天主教自意大利人耶穌會士利瑪竇於1582年（明萬歷十年）傳入中國以來，到今已有四百餘年。
早在利瑪竇之前，基督教的教義，也即天主教的教義就曾傳入中國。據史書記載，唐太宗貞觀九年（ 635年），由當時的基督教分裂
出去的聶斯多略派（Nestorianismus）就曾將其教義傳入我國，在長安一帶，以及我國的好多地方廣泛流傳，歷史上稱為景教。景教
在唐代延續 210年，雖幾經波折，但未曾間斷。（西安碑林今存《大秦景教流行中國碑》）。最終由於受唐武宗滅佛運動的影響，走
向消亡。景教雖非天主教，而只是一個由基督教分裂出去的教派，但其教義除個別與天主教不相同外，其它所有部分，與天主教的教
義是完全吻合的。因此景教的傳入中國，在某些意義上說，也可說即系天主教的傳入中國。
十三世紀七十年代，蒙古族崛起，忽必烈統一了中國，史稱元朝。元朝實行著宗教開放政策．此時天主教內的方濟各會傳教士通過絲
綢之路進入中國。首先來華者系意大利人柏朗嘉賓，也稱若望嘉賓（Joannes de Carpino）。爾後，1298年意大利人方濟各會士蓋高
米諾（ Ioannes de Monte Corvino）及在其後不久來華的德國方濟各會士亞爾諾、谷路（Arnoldus von Kolu）在北京共同創立了教
區，是為中國天主教史上出現的第一個教區。孟高未諾擔任了北京教區總主教。元代在中國方濟各會傳教士中，較著名的尚有弗拉芒
人奇躍謀、意大利人和德理及克萊蒙納等，他們勸化了不少蒙古族上層人士，把天主教的教義傳到了不少地區，包括江蘇省的揚州，
以及福建省的泉州等。天主教在當時是相當發展的。但由於方濟各會士傳教的方法，其對像局限於占統治地位的蒙古貴族和上層階級
的小圈子內，未能紮根於廣大漢族人民之中，因而在元朝覆滅之後，天主教也隨之而消亡了。
十四世紀中葉，明朝取代了元朝。明朝所實施的是關閉政策。因而直至明末，200 餘年間，天主教未能暢通無阻地進入中國。
進入十六世紀後，隨著歐亞航路的發現，葡萄牙籍傳教士於1555年至1557年在澳門獲得對華傳教的立足點。1582年（明萬歷十年）利
瑪竇進入中國，初在廣東等地，後於1601年（萬歷二十九年）到北京，向萬歷皇帝進呈自鳴鐘等物，並以迎合中國風俗習慣和傳播西
方科學知識等方法作為手段，結識了當時的禮部尚書徐光啟等人，徐並受洗入教，取聖名保祿。之後，天主教其他修會也相繼來華。
至明末教徒人數已發展近四萬人。l692年（清康熙三十年），天主教外籍傳教士繼續以科學的知識為資本，投靠清朝統治階級，康熙
帝曾下令准許百姓自由信奉天主教。至十八世紀初葉，教徒人數驟增至30萬。由於天主教自利瑪竇再度傳入中國後，雖多經波折，但
未再間斷過，因此天主教傳入中國之時，一般均以1582年利瑪竇進入中國之時算起。
天主教之進入山西，據文獻記載，始於1620年（明萬歷四十八年）。第一個進入山西傳教者為意大利人耶穌會士文儒略（Iulius
Aleni）。艾入山西後，住繹州（今新絳縣），歷時四載。
1624年比利時籍耶穌會士金尼閣（ Nicolaus rrigault）繼艾儒略之後，由開封來山西，在絳州定居，並建一小教堂，這是山西有天
主教堂的開端。因此金尼閣也被譽為是山西天主教內的首任本堂神父。金在絳州僅一年，1625年調往陝西。
金尼閣之後，進入山西者為意大利人耶穌會士高一志。高原名王豐肅（ Alphonsus Vagunoni）。1604年來華，傳教於廣東韶州、南
京一帶。因在南京修建西式教堂，獎十字架，遭到當地民眾反對，後被捕下獄。未幾，又被驅逐至澳門。在途歷盡艱險。1625年王改
名高一志，再度進入內地，旋被調來絳州。高一志利用韓霖、段袞等人的社會地位，並以其「西學修身」、「西學齊家」、「西學治
平」之道，與士大夫廣交，取得了絳州刺史雷（羽中）的支持。雷刺史曾發出告示，勸民信教，因而教務大興。高一志又於1631年
（崇禎四年）應韓（火廣）之請，赴蒲州府（今永濟縣）開教，並在該地修建了住院。高一志在絳州一帶傳教，前後共15年，授洗人
數達8000名之多，被譽為「山西宗徒」。
1640年崇禎十三年高一志卒於絳州，就葬於絳州城西的段家莊，即段袞之故鄉，俗名高崖墳。高一志學識淵博，一生著作頗多。
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