佛教究竟是在何時傳入我國的呢？
自古以降，聚訟紛 ，至今尚無定論，大體說來，有如下六種說法：
一、先秦說。認為早在先秦時期，佛教就已經傳入我國。如“周世佛法已來”說，把佛教的傳入上溯到公元前10世紀的周昭王、穆
王之世（《漢法本內傳》《周書異記》）。又有人說孔子已聞“西方有聖者焉”。而據史料推算，孔子和釋迦牟尼屬同時代人，當
時儒家、佛教均處初創階段，中國和印度兩國尚無交通關繫，所以孔子和釋迦牟尼相互知曉的可能性很小。
《拾遺記》中也說：燕昭王七年（公元前317年）“沐胥（即印度）之國來朝 有道術人名尸羅 荷錫持瓶，雲‘發其國五年乃至燕
都’”。清代學者俞樾據此條認為此“乃佛法入中國之始”的記載（《茶香室叢鈔》卷十三）。眾所周知，佛教產生於公元前6世
紀的印度，公元前3世紀孔雀王朝的阿育王將佛教定為國教並開始向國外傳播，所以先秦時期佛教已經傳入中國不大可能。
二、秦朝說。認為秦朝時佛教已傳入中國。隋朝費長房中國最早的佛教寺院洛陽白馬寺。在《歷代三室記》卷一中說，秦始皇四年
沙門釋利防等一十八賢者攜經來化始皇被始皇查禁。
三、漢武帝時期說。此說以東方朔答漢武帝的劫燒說最為著名。所謂劫燒說就是漢武帝開掘昆明池，挖到池底時發現黑灰，武帝就
去問博學的東方朔，東方朔說他也不知道，又告訴漢武帝可以問西域人。所以當天竺高僧竺法蘭來中國時，對黑灰深感疑惑的眾人
連忙請他解釋這個現像，竺法蘭答道：“世界終盡，劫火洞燒，此灰是也”（晉宋炳《明佛論》）。此事證實東方朔在漢武帝時已
接觸到佛教了。但是很多學者持異議，認為此說的根據不夠明確。民國時代《中國佛教史》著者蔣維喬認為“我國知有佛教，應在
武帝通西城後”。
四、西漢末說。持西漢末佛教已傳入說的根據主要有：1﹒公元前3世紀印度阿育王時期以後，佛教逐漸傳播到印度西北地區、大
夏、安息，並沿著絲綢之路向西域各國流傳。據《大唐西域記》、《洛陽伽藍記》、《魏書‧西域傳》得知，西漢末年佛教又從西
域各國傳到了我國於闐、龜茲、疏勒、莎車、高昌等地區。2﹒史稱“昔漢哀帝元壽元年（公元前二年），博士弟子景盧受大月氏
使伊存口授浮屠經”（《三國志‧魏志‧東夷傳》注引 ）。大月氏是西域佛教盛行之地，口授佛經又是佛教的傳統作法和我國早
期翻譯佛經的通行辦法，因此大多數學者認為這是佛教傳入我國內地的可信記載。
五、西漢末東漢初說。也有些學者認為西漢末年伊存向景盧口授經雖然是確實的，但這隻是佛教開始傳入我國的正式記錄，因未受
到朝廷重視，未得到傳播，所以當時還沒有宗教性活動。直至明帝永平八年（公元65年）佛教開始在貴族階層得到傳播。當時“出
現了中國歷史上第一個信奉佛教的皇家貴族劉英”（郭朋《漢魏晉南北朝佛教》）。
六、東漢初說。在關於佛教傳入中國的故事中，後漢明帝感夢求法說最為著名。相傳在永平十年（公元67年）漢明帝夜寢南宮，夢
見金人：身長丈六，飛繞殿庭，頂佩白光。次晨，漢明帝詢問眾位大臣，博士傅毅奏道：西方有神，其名曰佛，正如陛下所夢。
自古以降，聚訟紛 ，至今尚無定論，大體說來，有如下六種說法：
一、先秦說。認為早在先秦時期，佛教就已經傳入我國。如“周世佛法已來”說，把佛教的傳入上溯到公元前10世紀的周昭王、穆
王之世（《漢法本內傳》《周書異記》）。又有人說孔子已聞“西方有聖者焉”。而據史料推算，孔子和釋迦牟尼屬同時代人，當
時儒家、佛教均處初創階段，中國和印度兩國尚無交通關繫，所以孔子和釋迦牟尼相互知曉的可能性很小。
《拾遺記》中也說：燕昭王七年（公元前317年）“沐胥（即印度）之國來朝 有道術人名尸羅 荷錫持瓶，雲‘發其國五年乃至燕
都’”。清代學者俞樾據此條認為此“乃佛法入中國之始”的記載（《茶香室叢鈔》卷十三）。眾所周知，佛教產生於公元前6世
紀的印度，公元前3世紀孔雀王朝的阿育王將佛教定為國教並開始向國外傳播，所以先秦時期佛教已經傳入中國不大可能。
二、秦朝說。認為秦朝時佛教已傳入中國。隋朝費長房中國最早的佛教寺院洛陽白馬寺。在《歷代三室記》卷一中說，秦始皇四年
沙門釋利防等一十八賢者攜經來化始皇被始皇查禁。
三、漢武帝時期說。此說以東方朔答漢武帝的劫燒說最為著名。所謂劫燒說就是漢武帝開掘昆明池，挖到池底時發現黑灰，武帝就
去問博學的東方朔，東方朔說他也不知道，又告訴漢武帝可以問西域人。所以當天竺高僧竺法蘭來中國時，對黑灰深感疑惑的眾人
連忙請他解釋這個現像，竺法蘭答道：“世界終盡，劫火洞燒，此灰是也”（晉宋炳《明佛論》）。此事證實東方朔在漢武帝時已
接觸到佛教了。但是很多學者持異議，認為此說的根據不夠明確。民國時代《中國佛教史》著者蔣維喬認為“我國知有佛教，應在
武帝通西城後”。
四、西漢末說。持西漢末佛教已傳入說的根據主要有：1﹒公元前3世紀印度阿育王時期以後，佛教逐漸傳播到印度西北地區、大
夏、安息，並沿著絲綢之路向西域各國流傳。據《大唐西域記》、《洛陽伽藍記》、《魏書‧西域傳》得知，西漢末年佛教又從西
域各國傳到了我國於闐、龜茲、疏勒、莎車、高昌等地區。2﹒史稱“昔漢哀帝元壽元年（公元前二年），博士弟子景盧受大月氏
使伊存口授浮屠經”（《三國志‧魏志‧東夷傳》注引 ）。大月氏是西域佛教盛行之地，口授佛經又是佛教的傳統作法和我國早
期翻譯佛經的通行辦法，因此大多數學者認為這是佛教傳入我國內地的可信記載。
五、西漢末東漢初說。也有些學者認為西漢末年伊存向景盧口授經雖然是確實的，但這隻是佛教開始傳入我國的正式記錄，因未受
到朝廷重視，未得到傳播，所以當時還沒有宗教性活動。直至明帝永平八年（公元65年）佛教開始在貴族階層得到傳播。當時“出
現了中國歷史上第一個信奉佛教的皇家貴族劉英”（郭朋《漢魏晉南北朝佛教》）。
六、東漢初說。在關於佛教傳入中國的故事中，後漢明帝感夢求法說最為著名。相傳在永平十年（公元67年）漢明帝夜寢南宮，夢
見金人：身長丈六，飛繞殿庭，頂佩白光。次晨，漢明帝詢問眾位大臣，博士傅毅奏道：西方有神，其名曰佛，正如陛下所夢。
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